• 楞严悲华禅师

    楞严悲华禅师,法名楞严,字号悲华,是法眼正宗第十一代传人,虚云老和尚法曾孙。

    1970年11月27日,禅师出生于福建省福州市某郊县江边的一个部队军官家庭。

    大学毕业不久舍俗出家,最初于扬州高旻寺,后辗转各地,依止多位大善知识,对汉传、南传和藏传佛教皆有深入参学。

  • 禅师介绍

    现任福建荆溪云林禅寺住持、黑龙江安达弥勒慈化院院长、福州南山寺监院、长乐普济寺首座等职。楞严悲华禅师致力于弘扬以慈为宗的人生佛教,强调佛法与现实人生相适应、与当代社会相和谐,主张古代和现代相结合的弘法方式

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    融会贯通

    将所学的禅宗、大圆满、四念处内观、净土、法相唯识等融会贯通于弥勒教法中。

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    教法理念

    提出“人生佛教、以慈为宗、禅净律密,摄在瑜伽”的理念

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    弘法方略

    在弘法方略上,禅师宽严并举,既提倡人生佛教,又建立丛林式修行体验基地。

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    三大救命圈

    提出“信仰是根本、体验是关键、功德是重点”的现代佛教三大救命圈。

  • 楞严悲华禅师的修行历程如下:

    - 皈依与出家:1991年,大学刚毕业工作不久的禅师在闽西中华山性海寺方丈慧瑛长老处皈依三宝,长老赐法号体澄(内名)、光觉(外号),并动员其出家,禅师以学道未成等理由推辞。

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    皈依与出家

    1991年,大学刚毕业工作不久的禅师在闽西中华山性海寺方丈慧瑛长老处皈依三宝1993年2月14日,禅师发起出家之念,后前往扬州高旻寺依止坤山(觉安)禅师学禅,拟遵师命依德林老和尚出家,成为高旻寺法嗣,次年德林老和尚赐名慎仪,拟于当年农历6月19日正式剃度。

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    参禅与悟道

    在高旻寺做净人期间,禅师负责行堂,同时在坤山老和尚座下苦参“念佛是谁”。一日中午行堂时身心豁然,悟得无始以来唯是一心之理,向坤师求印证,坤师告知虽是小悟未大彻,还需努力。1994年11月坤山老和尚圆寂前印证了禅师的悟境并传法,望其继续参学十方。

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    辗转参学

    离开高旻寺后,禅师前往四川参学,后经维印上师转入云南上座部佛教,在云南德宏州瑞丽市某傣家佛寺听闻缅甸高僧马哈希大师法子兆苏康敏达尊者圣名功德后前往依止,之后因法缘关系返回四川,往返汉藏两区,先后亲近并依止布楚、多洛和普巴扎西等大德。

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    弘法利生

    2004年,禅师返回内地,见内地佛法堪忧,自号悲华。他致力于弘扬以慈为宗的人生佛教,提出“人生佛教、以慈为宗、禅净律密,摄在瑜伽”的理念,将所学各宗派佛法融会贯通于弥勒教法中。在弘法方略上宽严并举,既提倡人生佛教,又建立丛林式修行体验基地。

  • 楞严悲华禅师

    楞严悲华禅师佛法思想的核心是“人生佛教、以慈为宗、禅净律密,摄在瑜伽”。

    具体如下:

    - 以慈为宗:慈宗以弥勒为宗主,强调慈心大爱,认为从慈字入手可直接从人乘提升趣向大乘,其教义与人生贴切,是佛陀人本思想的大集成,融合了佛教宗派,统一了修炼法门。

    - 人生佛教:重视佛法与现实人生相适应、与当代社会相和谐,鼓励众生从现实人生出发,由自身当下做起,通过“舍己利人”“饶益有情”的精神促进社会和人类进步,建立完善的人格、僧格。

    - 禅净律密,摄在瑜伽:将所学的禅宗、大圆满、四念处内观、净土、法相唯识等融会贯通于弥勒教法中,以瑜伽禅修作为核心修行方式,认为通过瑜伽体验可达佛法的最极深密之究竟处,且慈宗的一切行门都可称为瑜伽法门。

    此外,禅师还提出“信仰是根本、体验是关键、功德是重点”的现代佛教三大救命圈,以应对当今佛教信仰力量衰弱等问题,引导世人走向信仰、体验和功德之路,让佛教正法兴盛,人间早成净土。

  • 楞严悲华禅师提出的现代佛教三大救命圈,其理论依据如下:

    - 信仰是根本:佛教强调信仰是修行的基础,是通向解脱和智慧的大门。在现代社会,人们面临着各种诱惑和挑战,容易迷失方向。只有坚定对佛教的信仰,才能在内心深处找到精神寄托和力量源泉,指引修行者在佛法的道路上不断前进。

    - 体验是关键:佛教修行注重实证和体验,通过实际的修行实践,如禅修、念佛、诵经等,修行者可以亲身体验到佛法的力量和智慧,从而加深对佛法的理解和领悟。禅师提倡禅、净、密瑜伽修行体验,认为通过这些方式可以让修行者直接感受到内心的平静、智慧的增长和慈悲心的生发,将佛法的教义融入到日常生活中,实现身心的转化和提升。

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